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永城王庄遗迹位于商丘永城市以东约13公里的苗桥镇。商丘地处豫东平原，位居古淮河、济水之间，豫鲁苏皖四省交壤地带。考古责任者在遗迹中心区发现一处墓葬漫步密集的大汶口文化坟场，出土了一批玉器、绿松石及普遍实用陶器，墓葬区外围发现面积约8万日常米的环壕遗迹，以此为迹兆，证据遗迹范畴约63万日常米。范畴精深的环壕聚落、继续成列的大型墓群、品级明确的葬制传统以及多元共存的文化类型，为咱们勾画出豫东地区史前文化的侧影，更为华夏早期娴雅多元一体程度的考古学不雅察提供了新的关节性材料。

震天动地：考古遗存响应的权柄与治安

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王庄遗迹位于豫东平原东部，历代的黄河改说念和决堤泛滥给这里留住了4至10多米的黄沙淤积层，普遍历史遗存被当然“封藏”。2021年底，在王庄村南坑塘整治经由中发现一座古墓葬。次年春天，经考古学者证据，永城王庄是一处包含大汶口文化遗存的华夏早期娴雅紧要遗迹。

2023年，考古队分散选址于王庄村南与村中两个地点进行发掘，精采考古发掘350日常米，尽管面积不大，但数项新发现刷新了东说念主们的通晓。

迹兆有序：环壕重绕的五千年大型聚落。考古队对遗迹进行了全域勘测。钻探露馅，整个遗迹被双重环壕环绕。内环壕呈圆角长方形，绕环框界出位于遗迹中枢的大型墓群漫步区，面积约8万日常米；同期，内壕四面均有文化层向外蔓延，发现外壕遗迹，整个聚落平面神色为卵形，总面积约63万日常米。

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需要介意的是，王庄遗迹并非华夏地区新石器时间大型聚落环壕迹兆的孤例，华夏腹地河洛文化区双槐树等遗迹也发现圆形双重或三重环壕聚落。王庄环壕聚落的新材料丰富了学界对早期娴雅聚落瞩目范式、东说念主地相关及社会组织等问题的通晓，为探讨豫东及邻近地区史前聚落形态提供了新材料与新视域。

层叠累覆：首现河南的大汶口文化坟场。这次王庄遗迹的考古责任系统发掘出河南境内现时所见范畴最大、品级最高的大汶口文化大型墓群，计帐出大汶口时辰墓葬23座，随葬陶器500余件，玉石器150余件。

这片大型墓群露馅出区域性的私有葬俗——层叠累覆，“出奇突破”。整个坟场布局判辨，墓葬齐为东西向的长方形竖穴土坑墓，葬式并吞，墓主头向东或略偏东南。墓群内墓例排布大略呈南北向的三排、东西向的五列。同排墓葬间叠压突破较少；同列之间叠压突破则常见，存在多组突破相关，每组墓葬之间均展示出墓室高度重合的性情。

ⅣM3墓室面积最大、随葬品最为丰富。该墓是一座三东说念主合葬墓，墓室分南、北两部分；北侧两具东说念主骨齐仰身直肢，南侧一具东说念主骨为侧身直肢。三个个体中还是浮滑出来的为两个成年男性，另一个东说念主骨保存较差无法浮滑。随葬组合中，玉石器20余件，其中包括璧、瑗、璜、镯、坠、双联玉璧，最为隆起的是成组“圭”形石器；陶器60余件，包括鼎、豆、鬶、壶、罐、盆等，展示出昭彰的大汶口文化特征。

ⅣM8墓主侧身直肢葬于墓室北侧，颅骨两侧发现3件小玉璧与1件穿孔玉器，左手抓玉钺，右手执环首骨刀，右臂处放手有动物獠牙、獐牙等。从墓主葬式、抓物及随葬品类别来看，该墓应为高品级墓葬。

举座而言，王庄遗迹大汶口文化坟场墓葬规格普遍较高，其叠葬的习俗与侧身的葬式都较为私有。

以瘗以陈：最早发现的“玉组覆面”。考古发掘计帐ⅣM6墓葬时，有一个令东说念主惊喜的发现：墓主东说念主头部规整成列着一组玉面饰，由30余件玉器及绿松石片构成。其中，墓主驾驭眼眶处理别放手两件玉璧，颅骨两侧各有一滑小玉璧，性爱娃娃头顶、前额、眉心、鼻尖位置点缀有绿松石片。玉面饰各组件都带有穿孔，因此估量其底本可能缝缀于布料之上最新东京热，隐敝在墓主头部。这组头部玉面饰是此类遗存在国内新石器时间发现的首例，与先秦尤其是两周高品级墓葬中大礼安魂的“玉覆面”在形制与使用方式上颇多相类，是豫东地区史前时辰丧葬仪制、诅咒理念和社会复杂化程度的紧要表征。

琢石为祐：继续随葬的“圭”形礼器。王庄遗迹大汶口文化墓葬还出土一种细砂岩质的“圭”形石器，形制固定、磨制详尽。大型墓葬出土此类石器较多，ⅣM3出土一组9件，而微型墓葬时常只见一两件，可见此类器物与墓葬品级存在关联。

王庄遗迹大汶口文化坟场出土的“石圭”是国内现时发现年代最早的新石器时间“圭”形器。遗迹内坟场多座墓葬均有出土，尤以ⅣM3出土数目最多而且成组随葬，体现出昭彰的礼器意涵，也为青铜娴雅圭形瑾瑜的礼器溯源提供了紧要踪影。

大型环壕工程的兴修、高品级墓葬的出现、玉质敛具与随葬礼器的使用，均是王庄遗迹社会结构复杂化与国度形态萌芽的表征，充分展示出这一史前聚落遗迹为豫东地区新石器时间高品级聚落。同期，不同级别墓葬范畴与随葬品多寡不同，展示出显耀的社会品级分化；成组“石圭”随葬的景色，也可视为史前社会的礼法文化肇始。

融南汇北：地处要冲的文化大说念

王庄遗迹主体属大汶口文化系统，大汶口文化是黄河卑鄙一带的新石器时间文化，主要继续在山东境内，文化规模东至黄海之滨，西至鲁西平原东部，北达渤海北岸，南到江淮。

“汶”到商丘：大汶口文化的解围与辐照。王庄遗迹史前遗存展示出显耀的东夷大汶口文化系统特征。其典型的背壶、镂空圈足豆、红陶鼎、罐、鬹等，以及随葬獐牙、墓主枕骨变形的习俗，都与东方大汶口文化一致。这些景色响应出其时东方大汶口文化的强势影响已辐照至皖北、豫东等区域，变成了地缘广漠的“大汶口文化圈”；而地处要冲的王庄遗迹，恰是大汶口文化在东方的区域中心和桥头堡。

兼容并蓄：王庄遗迹的多元文化碰撞。王庄遗迹大汶口文化墓葬所出陶器群身分复杂，主体属大汶口系统，并吞四方文化而变成了显耀地域立场。王庄先民经受并吞多种文化又加以革新，为中中娴雅的发展注入了新的活力与生命力。

遗迹内发掘出仰韶文化典型的小口尖底壶、小口饱读肩瓮、旋纹彩陶壶，讲明大汶口、仰韶这两支文化在该地区产生了碰撞和影响。王庄先民以丰富的联想力和深通的艺术手法，将多种文化相并吞，发明一组有我方独处特征的陶器群：造型潦草的瘦长体背壶是将仰韶文化的小口尖底瓶与大汶口的背壶衔尾创制而成；彩绘网格纹壶、直线纹图案的陶器昭彰是华夏仰韶文化的彩陶与大汶口小口壶衔尾的家具；微型玉器如双联璧、环等与红山文化出土的同类玉器特征一致；盆形鼎、器盖等多见于江汉地区的屈家岭文化中；贯耳壶等则见于长江卑鄙的良渚文化中。四面八方的文化身分交汇并吞，汇注成王庄遗迹大汶口时辰遗存的私有文化形貌。

王庄遗迹大汶口文化形貌复杂，陶器群并吞多种文化身分，其主体遗存隶属大汶口文化系统，但带有华夏仰韶文化大河村类型、南边地区屈家岭文化、良渚文化等身分，同期具有显耀的场地特色。遗迹所在的商丘地区早在新石器时间就已是不同地缘文化并吞互动的大说念之地，见证了多种考古学文化的碰撞与互动，在中中娴雅多元一身材局的变成中占据紧要塞位。

多元蝶变：华夏与海岱的古国之路

20世纪80年代往常，学界普遍认同“黄河流域中心”或“华夏中心”模式在构建史前文化发展风物中的主导地位。苏秉琦的“区系类型”表面建议后，“华夏中心论”受到冲击。严娴雅的“重瓣花朵”模式虽仍强调“华夏”的特殊地位，但也招供邻近区域在各自娴雅演进中的自愿性。卓绝是凌家滩文化和良渚大型城址的发现，刷新了学界对公元前3500年前后东说念主类娴雅高度的通晓，有东说念主以为此时华夏史前社会在发展上过时于邻近地区。但内容情况比较复杂，这里有娴雅模式的不同，也有社会发展阶段的互异。

商丘永城王庄遗迹以及仰韶文化邻近不同文化遗迹的考古新发现，为学术界再行扫视华夏与邻近文化相关提供了新的贵府。

氏族权制：仰韶与大汶口的社会构建。20世纪60年代，陕西横阵、元君庙坟场二次葬的发现时学术界掀翻了仰韶文化社会性质的大盘考。张忠培以为，这一氏族部落处于发达的母权制阶段；王仁湘则以为二次合葬墓是家庭和家眷的响应，符号着父系家庭公社的出现。

比年来，科技考古发展突飞大进，考古学家将新兴科技妙技和工夫应用到史前考古接洽，并获取了一些要紧突破。距今约5300年驾驭、仰韶文化晚期的郑州双槐树遗迹发现普遍墓葬。对双槐树遗迹的东说念主骨进行体质东说念主类学、锶同位素和古DNA等概括接洽，推断双槐树聚落社会还是存在较为明确的性别单干，女性东说念主群中有额外一部分来自邻近部落，男性东说念主群中则土产货者居多。以科技考古数据实证了双槐树古国事一个父系氏族社会，父权特征显耀。

大汶口文化DNA的接洽遵循则有属于母系氏族社会的踪影。山东广饶县傅家遗迹发现墓葬300多座，墓葬年代为大汶口文化中晚期。傅家遗迹的墓葬漫步额外密集，墓葬形制多为长方形竖穴土坑墓，多单东说念主仰身直肢葬，也有部分多东说念主葬、二次葬等。接洽者在傅家遗迹中式了23个东说念主骨样品进行DNA和氧同位素分析，遵循露馅，他们分属两个刚刚分裂的母系氏族。接洽者指出：“90%的概率下傅家遗迹是母系氏族。同期，傅家坟场发现的男性个体应该都是该母系氏族的成员，并不是入赘的半子。也等于说，至少在丧葬习俗上，比拟于血统相关，婚配纽带相关是被弱化的。”

王庄、傅家等遗迹的墓葬轨制与华夏腹地郑洛地区的墓葬轨制不同，可能也与二者的社会发展阶段不相同关联。

同归殊涂：华夏与海岱的演进条理。王庄遗迹的发现为咱们探讨史前娴雅发展程度中的多元蝶变模式提供了新的想路，在走向广域王权国度政事架构的经由中，不同文化会展示出社会组织、娴雅模式和发展阶段的互异，但最终同归殊涂，从古文化到古城再到古国，共同谱写出中华史前娴雅的发展条理。

商丘永城王庄遗迹的考古新发现，为学术界再行扫视史前文化构建的各样发展旅途提供了紧要文化案例。

新的一系列紧要考古发现标明，仰韶文化晚期的华夏先民行使壕沟内的普遍土方，建起了威严的夯土台基。其时的农业经济和树立、纺织、制石、制陶等工夫均已干与十分红熟的阶段，专科化的社会单干也已出现。聚落里面和聚落之间发达出的社会分层和品级分化极为显耀。郑州洛阳地区的古国时间还是降临，将郑州双槐树遗迹与永城王庄遗迹等进行比较，不错看出其间的互异。

郑州巩义双槐树仰韶文化遗迹位于华夏腹地，遗迹发现1700余座墓葬。墓葬布局规整，均为东西向，墓主东说念主为仰身直肢，头向西，基本不见随葬器物。

不同于华夏腹地郑洛地区的墓葬不见随葬器物或随葬器物较少的景色，王庄大汶口坟场的大、微型墓葬随葬品都很丰富，多者达80余件。随葬器物以制作较精的陶器为主，部分还随葬大意的玉石钺、牙器、骨器等。

总而言之，郑洛地区的仰韶文化晚期墓葬都为竖穴土坑墓，单东说念主葬，墓葬一般无随葬品；豫东、山东的大汶口文化墓葬多见同性合葬墓，有双东说念主葬、三东说念主葬、四东说念主葬墓，不论单东说念主葬如故合葬墓随葬品都十分丰富。两个地区都有大范畴的聚落，都干与古国时辰，但社会阶段不相同，墓葬方式差距昭彰。李伯谦指出：“在中国古代娴雅演进历程中，距今5500～4500年这个阶段，不论是朔方的红山文化、东南的良渚文化，如故华夏的仰韶文化，都已发展到苏秉琦先生所说的‘古国’阶段，但它们所走的说念路、发达的形式并不考虑。”同在黄河流域，双槐树遗迹与王庄遗迹代表华夏仰韶与海岱大汶口两大文化各成体系的娴雅演进阶段和模式。

王庄遗迹是初度在豫东地区发现的大汶口文化中心聚落，墓葬品级的分化、成组礼器的随葬，响应出该地区史前时间社会的复杂化程度与娴雅演进轨迹的各样性形貌。这一考古发现重塑了豫东皖北地区大汶口文化中期文化风物，有劲地鼓吹对豫鲁苏皖地区早期国度娴雅历程的探究。

在中中娴雅多元一体文化风物的变成和发展中，华夏与周邻文化相并吞，多元文化在王庄并存发展，华夏、东夷文化在此碰撞并吐花遵循。王庄遗迹中大汶口文化、仰韶文化、屈家岭文化、良渚文化的发现，判辨地展现了豫东这一文化大说念在考古学文化中的并吞发展经由，见证了其时南北文化交流并吞发展的社会复杂化和娴雅程度。

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发布于：北京市