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丹派谈 先天混元炁·后天修丹气

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【原文】大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回念念访谈初，不转心如石，弃官游海岳，辛劳寻丹秘，舍我一火亲墓，乡山留不得，别我中年妇，外出天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，东谈主所难毕者，行东谈主已作念毕，东谈主所难割者，行东谈主皆能割，欲证长水果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹气。天降火龙师，玄音参逐一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，怜悯谆告切，真金不怕火己忘世情，采药按期节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起轰隆，世界坏随机，仙翁寿迟滞。【释义】我乃大元时期的飘舞远客，髯毛飘飘如戟般坚贞。一曲《上天梯》，犹如飞天锡杖般罕有。回顾当初寻谈之路，心如磐石不曾动摇。我弃官游历山川湖海，历尽重荷只为探寻真金不怕火丹的奥秘。我离开了一火亲的茔苑，家乡的山水再也留不住我。我告别了中年的妻子，在天刚破晓时悄然离家。我蓬荜了年幼的女儿，他扎着小辫子，我狠心归来离开那充满炊火气的家。众东谈主难以作念到的事，我已全部完成；众东谈主难以割舍的情，我已松弛割舍。只为求证那永生的果位，乘仙鹤冲天而起。我后天修皆，体态日渐坚实，双脚踏遍大大小小。悠悠岁月，如驹光过隙，摧东谈主心肝。我昂首仰望终南山，对着青天连声叹气。幸得天降火龙真东谈主，传授我高深之音，逐一参悟。他知我内丹已成，却不讲筑基之业，而是赐我外丹之功。他谆谆警告，真金不怕火己忘世情，采药按期节。先天无斤两之衡，火候无爻策之度，只分老嫩，但别文武。全凭真意去寻求，刀圭之秘难以胪陈。我历经十月抱元胎，九年面壁苦修。换鼎复生孙，骑龙起轰隆。世界有坏时，而仙翁之寿却用之不断。【理解】张三丰先生的《上天梯》词，是他申请金丹大路，修皆有成的经由自述。这首曲名《上天梯》，寓意着祝贺有缘者能顺着这首词，修得谈家的天仙竖立。《上天梯》可分为潦倒两部分来耕种。上半部分诠释了祖师在未遇真师前的憎恨，以及落发前为修谈所作念的准备。这其中包括张三丰祖师的家庭情况、他抛妻弃子以求大路的愿望、别妻弃子一心修谈的破常格情理。从他的这些以身作则中，咱们不错看出张三丰先生金丹大情表面的起源。下半部分则述说了祖师幸遇火龙真东谈主后的修谈奥密。主要诠释了祖师奈何阅历了“内丹成，外丹就”的了命修持；了命后的十月怀孕，竖立法身，即内丹学的金液大还丹；再到饮刀圭的脱胎神化，完成移胎换鼎的顿悟。先了命，后了性，甚而于“身外有身”而超凡入圣。这沿途家金丹文化的性命双修大路道理，在《上天梯》中得到了基本呈现。因此，下半部天职容最为要津。“大元飘远客”一句，据文籍纪录，张三丰先生生涯在元末明初时期。这句“大元飘远客”与吕洞宾的“汉终唐国转蓬客”相通，两位祖师都称我方是“客”。这与当代往时的“客”含义不同，羽士落发修行称作“客”，是落发无家、扬弃往时的一种谦称。也有版块将“远”字改为“蓬”字，含有谈家修仙成为蓬莱仙客的道理。但史实解释，张三丰先生主要行径于明朝，若改为“蓬”字，则应是“大明”转蓬客较为安妥。因此，“大元飘远客”更相宜祖师降生在元朝末年，直到67岁收终南山落发的时期超过。“拂拂髯如戟”一句，是张三丰先生的自画像。史载他姿首丰神奇异，龟形鹤背，大耳圆睛。拂拂描述髯毛粘稠的模样，证实祖师是一个两腮长有浓密而粘稠、如戟般坚贞髯毛的好意思髯公，颇有一片仙风谈骨风采。“一曲上天梯，可当飞空锡”一句，是祖师惊叹后世有缘者，若有幸从《上天梯》中得回真知，就不要感谢他这个清虚谈东谈主（张三丰先生号清虚谈东谈主）了，就行动是上天所赐吧。我国羽士极其尊师重谈，从来不把我方的真传占为己有，都以为是天垂宝露、天机天命而非东谈见地。这句表达的是一种广度有缘的襟怀，“锡”通“赐”，意为恩赐。“回念念访谈初，不转心如石”一句，表达了祖师云游四海、申请至谈的坚定相识，是水枯石烂、永不改移的道理。“弃官游海岳，辛劳寻丹秘”一句，记录了张三丰先生也曾是一个候补官员。他之是以打消这个功名，要如斯辛劳地云游四海，筹备是为了寻找真师，以得回金丹大路的真传。“舍我一火亲墓，乡山留不得”一句，述说了祖师中年丧考妣，为了苦寻丹秘，抵御祖训未丁忧就离开了家乡。“别我中年妇，外出天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅”一句，述说了祖师是中年落发修行的。为了裁减落发给妻儿带来的横祸，他天蒙蒙亮就悄无声气地离家了。走的时候，女儿尚且年幼，还扎着小辫子（丱角儿）。祖师狠心分手中年妻与少小子，这么的决心源于修谈的破常格表面。祖师在其《谈言陋劣说》中曾反复强调一个修谈者要破常格、要把谈行动奇货去对待的“绝东谈主心、复天理”的情理。即古东谈主修谈必须有着极大、极强的信心、合手久的恒心与相识去绝情面，能力有所竖立。不然，情面东谈主缘未了，是不可修行的。在古代，这仅仅一般的羽士落发的基本条款。而关于谈家金丹文化来讲，只须作念到“行禅唱咏胭脂词”般的在尘出尘，才不至于被世情所蛊惑。一个羽士只须扬弃往时那种重重压力下的平凡生涯，把一心修谈行动一种生涯常态，通过这么的苦行，能力让“本真”出现，才是羽士修仙的启动。一般东谈主调治的羽士的这一苦行念念想，施行上这么的起劲是为了得回“本真”的。这一愿望成为一个羽士甘心落发、苦修修行的精神信仰。因为只须这么的行径，能力与谈相契。张三丰先生在《谈言陋劣说》中对《上天梯》的这一念念想说得极为显豁：“学谈东谈主原有常格要破，乃能引心入理，暖热去，则冷心来；东谈主心绝，则交心现。此吾是以撇功名势利，弃儿女家园也。”羽士之是以要破损老例、掉头离火宅的根底启事，是为了完毕“引心入理”、得回交心，从而完毕修真。因此，祖师在《上天梯》中这么说：“东谈主所难毕者，行东谈主已作念毕；东谈主所难割者，行东谈主皆能割。欲证长水果，冲举乘仙鹤。”他作为一个修行东谈主的坚定相识，是为卓越到修行的“长水果”，完毕谈家金丹大路的白天圆寂。“后天培养坚，两足迈于役；悠悠摧我心，流年驹过隙。翘首终南山，对天三叹气”一段，是祖师走出了缘闻声觉的执着，因交心完成“以铅制汞”，从而心不妄动而精固，得回后天形骸的培养，他的躯体照旧很坚实了。这是真金不怕火金丹的“计较养鄞鄂，凝念念以成躯”的三全。文籍纪录张三丰先生有硕长而伟岸的身躯，这里的道理是惊叹我方照旧通过真金不怕火己于红尘，有了硬朗的身板这个修谈的根基，到处云游而未逢真师点化。《诗经》云：“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”祖师在这里惊叹其慕谈的重荷以及他渴求得谈的惆怅。祖师的这种花式，就好比阿谁在城阙望穿秋水、等候着情郎的女子般煎熬。而性命却如同驹光过隙般稍纵则逝，担忧性命的无常。照旧67岁了，还不可得谈，他只可昂首仰望终南山，对天长叹，这种渴慕真师的复杂花式难以言表。 本站仅提供存储工作，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。