要破译“太极图”，揭开“太极图”的原始起源之谜，着手要弄淸“太极图”出现的时辰和“太极图”的原始称号。“太极图”历来的称号好多，有称为“宇宙当然之图”，有称为“古太极图”，有称为“太极八卦图”色色女，有称为“河图”，有称为“阴阳鱼太极图”，有称为“阴阳合抱太极图”等等。事实标明，“太极图”的原始称号叫“先天图”，并不叫“太极图”（叫“太极图”已在明代以后），它既不是出当今东谈主类变成昔日，也不是出当今明代以后，而是出现于五代前后。千年来许多纠缠不淸的说法都是因为莫得弄清这一基神色实而产生的。在宋东谈成见行成的《翼玄》中，载有一张阴阳相含图，就叫“先天图”而不叫“太极图”，它恰是咱们当今所能见到的最早的“阴阳鱼太极图”。这是破译“太极图”这一东谈主类文化之谜的起点，咱们对“太极图”（即“先天图”）的寻根问底的商酌就从这里运行。

明初的宋濂明确提到宋代已流行一种阴阳相含图：

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易先天图——今所见最早的太极图

新安罗端良，作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之“河图”；用井文界分九宫，谓之“洛书”，言出于青城山隐者，然不写为象，罗愿是宋东谈主，与朱熹同期。这张从青城山羽士那边取得的“八分之”的阴阳相含图，记录在明赵仲全的《谈学正统》中，称为“古太极图”；又记录在明赵妫谦的《六竹帛义》中，称为“宇宙当然之图”'（图2），都不合，应称为“先天图'

在明来知德的《周易集注》（即《易经来注图解》）中也载有这种“八分之”的阴阳相含图，并作了详实的解说，称为“先天画卦图”（图3），同宋东谈主称此图为“先天图”完全阿谀。

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“宇宙当然之图”                     “古太极图”

所谓“就其中八分之，以为八卦，谓之'河图’”，是将“太极图”分为八分，与“河图”相配，“太极图”就是一张“河图”（河图太极图），因为河图上的偶数（雀斑，阴）与奇数’（白点，阳）分划为两区域，巧合组成阴阳相含相抱的螺旋神色，组成一张“太极图”（图4）。故赵妫谦又称此图为“宇宙当然河图”，说:“世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳、阴阳函八卦之妙”。赵仲全也说：“古太极图，阳生于东，而盛于南，阴生于西，而盛于北。阳中有阴，阴中有阳，而两，仪，而四象，而八卦，皆当然而然者。”所谓“用井文界分九宫，谓之'洛书〃，是将“太极图”别离为九宫，与“洛书”相配，“太极图”就是一张“洛书（洛书太极图）（图5），同今东谈主姬竞竣、谈祥伯作的“洛书太极图”（图5）阿谀（作法不同）。

赵沩谦称“宇宙当然河图”（河图太极图）是宋东谈主蔡元定得自于“蜀之隐者、而他我方又是得自于陈伯敷，这就已至少证明“太极图”不是赵妫谦作的。而对于这张“太极图”在宋代的传授情况，早于宋濂的元东谈主袁桷在《谢仲直易三图序》中有一段最紧迫的叙说：

上饶谢先生，遁于建安，番阳吴生蟾往受《易》，尔后出其图焉。建安之学为彭翁，彭翁之传为武夷君，而莫知所受。或曰“托以避讳”，故谓之武夷君焉。始晁以谈纪传《易》统绪，截立疆理，睥后无以伪。至荆州袁溉谈洁，始受于薛翁，而《易》复传。袁乃以授永嘉薛季宣士龙。始薛授袁时，尝言河洛遗学，多在蜀汉间。故士医师闻是说者争阴购之。后有二张：曰行成，精象数；曰縇，通于玄。临了朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峽，始得其三图焉。或言洛书之传，文公不得而见今蔡氏所传书，讫不著图，藏其孙抗，秘不复出。临邛魏了翁氏尝疑之，欲绞纬而卒不可得。季通家武夷，今彭翁所图，疑出蔡氏，惜彭不具本始。

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谢仲直即宋末有名诗东谈主谢枋得，彭翁为彭耜，武夷君为玄门内丹派南宗第五祖白玉蟾。他们三东谈主都行为隐居于武夷山，是以他们的“太极图”应该是从朱熹、蔡元定那边传下来的。所谓“易三图”，就是罗愿说的“阴阳相含图”（即“先天图”或“太极图”，全称为“先天太极图”）、“八分之”的“河图”（全称为“河图太极图”）和“界分九宮”的“洛书”（全称为“洛书太极图”）三图。这张阴阳相含的“太极图”因为是按先天八卦的步骤和方针罗列的，是以宋东谈主称这张图为“先天图”而不称为“太极图”，并同周敦颐解说的那张“太极图”区分开来。宋东谈主把“先天图”、“河图”、“洛书”手脚是具有同沿途理的三幅紧迫的图，如张行成的《易通变》中就有河图洛书先天三合一图。自邵雍以后“先天八卦方针图”、“河图”、“洛书”大行，自后载在朱熹的《易学发蒙》、《周易本义》中，传播六合，对于“河图”、“洛书”在宋代还发生过“图十书九”与“图九书十”的恒久争论，早在宋易学中变成了“文籍学”的有益，袁桷怎样还说这三图“文公不得而见”，“蔡氏所传书，讫不著图，藏其孙抗，秘不复出”，连魏了翁竟也“欲经纬而卒不可得”呢?东谈主们向来感到不可意会而疑其说不真确。胡渭在《易图明辨》中也莫得能说清爽：本色上这里说的三图不是指“先天八卦方针图”、“河图”、书”，而是指“先天太极图”（简称“先天图”作阴阳相含之象，标以先天八卦方针或六十四卦方针，即今所称“太极图”）、“河图太极图”（八分之）、“洛书太极图”（界分九宫）三图。罗愿明确说是得自于青城山羽士。罗愿和朱熹都是新安东谈主，又都好佛谈，两东谈主干系至密。罗愿在《新安志》中第一个为朱松朱熹立了传，而罗愿一死，朱熹便同刘清之整理了他的遗文，编成《鄂州小集》出书。但小集仅汇集其文相配之一，多有一火佚。筹备朱熹早从罗愿那边知谈了这种阴阳相含的“先天图”，自后便在绍熙四年托蔡元定由荆州入蜀寻访三图，从青城山羽士手中购得了原图。在《朱文公文集》卷四十四《答蔡季通》书八中，朱熹提到蔡元定此次由荆入蜀之行:

“夏口、武昌一带阵势既闻命矣，涉重湖，窥衡湘，历襄汉，下吴会，方羊而归，所适合益富……”此书作于绍熙四年三月二十一日，“窥衡湘，历襄汉”同袁桷说的“河洛遗学，多在蜀汉间……朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峡，始得三图焉”一致。概况证明朱熹、蔡元定如实取得了这“三图”的，等于在这以后不久，庆元二年朱熹同阁皂山羽士甘叔怀以及蔡元定、方伯谟等东谈主参议，决定把这“三图”刻上玄门阁塔宗的起源地阁皂山摩崖，他在给蔡元定；方伯谟信中都提到此事：

前日所说磨崖刻“河”、“洛”、“先天”诸困，适見甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削，似可鴒刻，亦告以一册付之。“先天”须刻卦印印之，乃佳。但篆隶碑.子书画皆不悦东谈主意，未有可写之东谈主为挠耳。令伯谟篆如何？ 

三图须作篆，乃有古意，便当遣东谈主送伯谟处也。

欲烦篆数十字，纳去纸两卷，各有題识，幸便为落笔。欲寄江西，刻之岩石。有东谈主在此等候，弗成久也，千万便付此东谈主回。

自后图在庆元三年刻上阁皂山，但变成了二图，朱熹在《书河图洛书后》中说：

世传一至九数者为河困，一至十数者为洛书。考之于古，恰是反而置之。予于《发蒙》辩之详矣。读《大戴礼书y/又得一证：其《明堂篇》有“二九四七五三六一八”之语，而郑氏《注》云：“法龟文也”。然而汉东谈主固以此九数者为洛书矣。阁皂甘君叔怀欲刻二图山中，览者巧合深考，又当大启争端。

是以只刻二-图，当然是因为八分之的“河（河图太极图）与界分九宫的“洛书”（洛书太极图）本已包含了阴阳相含的“先天图”（先天太极图），前二图是对后一图的具体解说，三图本为一图。 

另外，今台湾故宮博物院藏有宋椠《晦庵先生文集》，分前集十一卷，后集十八卷，是朱蔑生前的文集刻本，据后集避光宗讳以过火中有绍熙二年作的《答王子合言仁诸说》、绍熙三年作的《答黄商伯》等，不错料定《晦庵先生文集》编刻于绍熙三年。后皆集收有“河图”、“洛书”、“八卦步骤图”与“六十四卦步骤图”，而独缺“六十四卦方针图”（即“先天图”），这有劲地标明，直到绍熙三年朱熹手头还无“先天图”，朱熹在绍熙四年派蔡元定入蜀取得这张“先天图”由此更得一证。

上头是一条从“青城山隐者”到朱熹、蔡元定的“太极图”传授系统。对于另一条由“蜀之隐者”到张行成的传授系统，《宋史·隐逸传》也有详实报酬，其中说：

初，程頤之父晌，尝守广汉，頤与兄顥陪侍，游成都，见治篾箍桶者挾册，就视之，則《易》也。欲拟议:致诘，而篾者先曰：“若尝学此乎？”因指“未济”“男之穷”以提问，二程逊而问之，则曰：“三阳皆失位。”昆仲涣然有所省。未来，再过之，則去矣。其后袁滋（按.即袁溉）入洛，问《易》于頤，頤曰：“易学在蜀耳，盍往求之。”滋入蜀探访，久无所遇。一会儿见卖骛薛翁于眉邛间，与语，大有所得，不知所得何语也。.（胡）宪、（刘）勉之、（袁）滋，皆闽东谈主;（冯）时存、（张）行成，

蜀东谈主；郭展氏及篾叟、酱翁，皆蜀之隐正人也。

薛士龙在《袁先生传》中也有相通的记述。薛士龙是袁溉弟子，稍早于张行成，可见袁桷的记录是相配真确的。张行成是临邛东谈主，学本邵雍，他从蜀中“估籍吏东谈主之家”取得邵雍所传十四图，在《进易书状》’中，他自称所作《易通变》是“取自陈抟至'邵雍所传先天卦数等十四图，敷演解释，以通诸《易》之变。”在他的《翼玄公中，正明显记录着一张“太极图”一他称为“易先天图”。同罗愿与朱蕉、蔡元定从青城山隐者取得的“先天图”（太极图）一样，不同的不外是一标以先天六十四卦方针，一标以先天八卦方针良友，这张“易先天图”无疑亦然来自“蜀之隐者”。因张行成公然声称他的易学易图渊源于羽士陈抟，他的易学被目为？易外外传”，而他的《翼玄》又主如果发明扬雄的《太玄》，不套正统的易学，是以，这部《翼玄》很少流传，但朱熹与蔡元定与他同期，又都有趣书，蔡元定致使因精明地舆风水易象术数之说而被目为“妖东谈主”，当张行成在乾谈年间写成《翼玄》进上朝廷肘，朱熹也正在作《太极图说解》，他和蔡元定应该是能看到张行成的《翼玄》的。因此也不搁置这么的可能性：朱蒹和蔡元定看见了《翼玄》中的“先天太极图”，故自后朱裹再托蔡元定入蜀寻访，又取得“八分之”的“河图太极图”与界分九宫的“洛图太极图”，后东谈主遂一并误以为三图均由蔡元定自青城山购得；也可能朱熹与蔡元定从《翼玄》中取得这张“先天太极'图”，因这张图本是张行成从青城山羽士那边取得的，后东谈主误以为·是蔡元界说蜀从青城山羽士处买来的了。总之问题不在于这张图是不是蔡元定入蜀购得，而在于这些材料真确证明了两点：一是宋代已有“先天太极图”，是“先天太极图”渊源于玄门。

朱熹、蔡元定、罗愿称“先天图”（太极图）得自“蜀之隐者”、“青城山隐者”，所谓“靑城山隐者”或“蜀之隐者”本色是指玄门钟吕丹谈派与陈抟内丹派的羽士，包括受该派影响的蜀地易学家如谍定、蔑叟、薛翁之流。其间，对于“先天图”（太极图）的渊源与传授系统，.南宋初的汉上朱震有一段报酬：

陈抟以“先天图”传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以“河困”、“洛书”传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。

自后的朱熹亦然这么合计，张行成亦然这么合计，他在《元包数总义序》中明确说：

伏義始作八卦，因而重之，为六十四，是名“先天”，陈希夷所传“先天图”是也。其数有二，圆图者，

.天也，自一阴一阳，各六变为三十二阴、三十二阳者，运.行数也。方图者，地也，八卦纵横荆棘，一卦为主，各变七卦者，生物数也。，

而在《翼玄》中他解说阴阳相含的“先天图”也说：.

先天卦，六爻自^而上，乾坤自一阴一阳至六变，得阴、阳三十二…是故易之圓图，自一阴一阳以至三十二，

则由外而至内……

如果把朱震的话同上头张行成在《元包数总义序》与在《翼玄》中说的两段话加以相比，就不错看到张行成说的陈抟所传的“先天图”，就是指《翼玄》中的这种阴阳相含的“先天图”（不是指先天八卦步骤、方针图或先天六十四卦步骤、方针图），因为它是按先天六十四卦步骤与方针画出来的图像，是以称“先天图”，从这张图着手是玄门用来形色内丹修皆的原始功能来说，称“太极图”并不准确。张行成的这张阴阳相含的“先天图”，是对朱藤所说“陈抟以'先天图，传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍”中的“先天图”的最佳确认。值得扎眼的是，比张行成更早，有一个有名的易学家郑东卿（少枚）写了一册《先天图注》，其中提到一种“古先天图”，他注的就是这张“古先天图”。他在《先天图注序》中说：

东卿自学《易》以来，读易家笔墨玄多余家，所可取者，“古先天困”，杨雄《太玄经》，对于明《洞极经》，魏伯阳《参同契》，邵尧夫《皇极经世书》良友。惜乎雄之《太玄》、子明之《洞极》，仿《易》为书，泥于笔墨，

后世忽之，以为屋上架屋，屋下架屋也。伯阳之《参同》，意在磨练而入于术，于圣东谈主之谈又为异端也。尧夫果决接去笔墨小术而著书，六合又不頋之，但以为律历之用，难矣哉！四家之学，皆把于“先天图“先天困”，其易之源乎？复无笔墨解注，而世亦以为毋庸之物也。今予作“方圆相生图”，为“先天图”注脚，比之四家者为最简便……

郑东卿是北宋末、南宋初东谈主，与朱震同期。他这本《先天图注》荒凉流传，致使连宋东谈主书目都不见载录。这张“古先天图”，莫得任何笔墨解说，被当众东谈主视为“毋庸之物”，道理是说已无东谈主知谈这张图，这无疑应该就是陈抟传下来的阴阳相含的“先天图”，这从郑东卿作“方圆相生图”来注说它就不错取得证明：所谓“方圆相生图”，应就是像载在朱熹《周易本义》中的外柔内刚的“先天六十四卦方针图”，而张行成《翼玄》中的“先天图”恰恰是用外面一圈先天六十四卦方针解说的图，他在《元包数总义》中亦然用“方圆相生图”来解说这张“先天图”的。（见前引语>郑东卿自号“合沙渔父”，看来亦然同陈抟一样的隐逸之士，据他说我方为作易说，“医卜算历之书，黄老丹灶之说，经传子史，凡与《易》相涉者，皆博不雅之，不泥于笔墨，而一采其意旨。”陈抟失传的“古先天图”就是这么被他挖掘出来的，只不外郑东卿我方还不知谈它是陈抟所传的图，但細知谈邵雍之易源出于它。因为从陈抟一直传到邵雍的“先天图”，在邵雍一死以后就已失传，邵雍的《皇极经世书》原来很快一火佚，书华夏载何图也不可知，连司马光弟子、向程颐问过学的嵩山晁说之已在四处寻访邵雍原书，只.取得象数二图（见下）。今本《皇极经世书》中所附各图，有的是邵伯温增补的，有的是蔡元定增补的，有的照旧明淸以来各家注视解说者增补的。郑东卿发现的“古先天图”，很可能就原在《皇极经世书》中。蜀东谈成见行成亦然在青城山寻访到“先天图”（阴阳鱼图），并于“蜀中估籍吏东谈主之家”取得据他说是邵雍的“十四图”，他在《进易书状》中说：“臣自成都府路钤辖司干办公务丐祠而归，杜门十年，著成……《皇极经世索隐》二卷，《不雅物外篇衍义》九卷，以明邵雍之易；《通变》四十卷，取自陈抟至邵雍所传先天卦数等十四图，敷演解释；以通诸易之变。他有我方的依据，笃信这张阴阳相含的“先天图”就是陈抟至邵雍所传，并非听了朱震的说法。 

东谈主们不时怀疑朱震说的传授系统，其实比朱震更早，嵩山晁说之就已更详实地报酬了“先天图”的传授渊流，他在《主氏双松堂记》中说：

有宋华山希夷先生陈抟困南，以《易》授终南种征君放明進，明逸授汶阳穆入伍修伯长，而武功苏舜钦子

好意思亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天資既丰越不群，而夜不施枕，惟《易》之学者三十年，其兼三才而错总变通之妙，始大著明矣。……有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种征君，谔昌授彭城刘牧，而犛铒先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏闻名者也。其于康节之易源委初同，

4而深浅不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂，而种征君实关辅之望，后之善事者并以给征君之像；山中有隐者又知传《易》之所自，而并庫节先生之像绘焉，榜之曰“传易堂”……大不雅元年丁亥十有一月甲戌篙山晁说之记。

相通的说法又记录在《李挺之传》中：

李之才字挺之……师河南穆伯长……尝与（穆）参校柳文者豕月，卒能受《易》。时苏子好意思亦从伯长学《易》，其专授受者，惟挺之。伯长之易受之种征君明進，种征君受之希夷先生陈困南，其源头为最远*寒不雅三才象數变通……挺之和为卫州获嘉县主薄，权共城令。所-谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布衷菜'食，且躬爨以养其父。挺之打门上谒，忙活之曰：“勤学笃志，果缘何?”康节曰：“简策迹外，未有迹也。”挺之曰：“君亦迹同策者，其如物理之学何？”他日，则又曰：“物理之学学矣，不有人命之学乎？”康节谨苒拜，

悉受业。于书，則先視之以陆淳《春秋》……授《易》而终。为世所谓康节先生之易者，实受之挺之。

这里所说的象数易学，诚然着手是指包括“先天图”等图的先天象数学。朱震的说法并非信口瞎掰，晁说之是宋代有名的易学家，同程颐、司马光、苏轼等都有往复，学本邵雍的先天象数学。他同邵雍之子邵伯温为死党，从他那边取得了邵雍著述的残稿。又问易于邵雍易学的传东谈主欧阳桨、杨贤宝。欧阳桨曾亲身入洛问学于邵雍，杨贤宝传给了晁说之二张邵雍易图。因此晁说之的说法是真确的。可惜晁说之的多数易学著述（除《易规》外）完全一火失，他在《太极传后序》中说：“逮绍圣戊寅再见洛阳杨老朝散贤宝，语及《易》而异之，良非仆所尝闻之之言也。恳从杨老，有求，乃得康节先生利己易二图……自是入洛，与先生之子伯温游，得先生之遗编残稿，宝而藏之。服勤不知日夜，二十年间，辄作《易》传四种。”不知这“易二图”是否有一张阴阳相含的“先天图”，但晁说之知谈有这张从陈抟到邵雍相传的“先天图”则是不错细目的，

在宋代，“太极图”从玄门那边沿着三条传授系统流布，浸透参加到儒家的经学范围。其中罗愿系统与张行成系统影响都不大，独一朱裹系统传授流布连接。但是三图同出一源，即源于郑东卿说的“古先天图”，经由三大传授系统的渠谈，在易学家的移植、解说和讲明下，“太极图”从玄门的丹家诀要变成了懦家的第一易-图。 

这么，咱们便淸楚找到了“先天图”（阴阳相含太极图）在五代两宋的最早传授系统与流传踪影。“先天图”起源于玄门并在唐五代以后才运行出现的事实，是.咱们揭开“太极图”原始起源真相的起点（对此不面还要从玄门内丹学上作进一步的商酌）》那种从洪荒期间昔日的外星娴雅来破译“太极图”的作念法，正像从明代以后的儒家易学土破译“太极图”一样，都抵御了这一事实。恶果出现了两种顶点的破译：一种是把“太极图？易学化，用“易理”解说“太极图”一种是把

“太极图”当代科学化色色女，用当代科学痛快会说“太极图”。

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