阴阳学说是我国古代作事东说念主民，通过对各式事物和表象的不雅察，把天地间的万物万象，分为阴与阳两大类，而修复起来的一种朴素的唯物论和辩证法的念念想。阴阳学说觉得，一切事物的酿成，变化和发展，全在于阴阳二气的清醒，它转头出来的当然界阴阳变化的规矩，是对立和谐的形而上学念念想。阴阳学说步非烟 足交，不仅诓骗到各个科学边界里，况且成为我国当然科学的唯物主见宇宙不雅的表面基础。

一、阴阳学说的发源

阴阳学说的产生，早在夏朝就已酿成。这不错从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得阐发。八卦中阴(——)爻和阳(—)爻出目下我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“伏羲得河图，夏东说念主因之，曰《连山》，黄帝得河图，商东说念主因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周东说念主因之，曰《周易》。”这即是说，在夏朝时就有《连山》这么的八卦书，而八卦又是由阴和阳这两个最基本的爻构成的。是以阴阳学说，至少发源于夏朝是无疑的。

二、阴阳对立

阴阳对立，是指当然的万物万象，其里面齐同期存在相背的两种属性，即存在着对立着的阴、阳两个方面。如卦是由阴与阳两种对立的象征构成的，亦然由四种对立的号构成八卦，再由三十二种对立的象征构成六十四卦。故《周易乾凿度》指出：“乾坤者，阴阳之根底，万物之祖先也”。乾卦纯阳，坤卦纯阴，是以说，阴阳两种对立的矛盾，是一切事物的根底矛盾。但是乾坤虽是两种对立的矛盾，但又是相互和谐的。唯有这种和谐，然后才调产生变化，生成万物，故阴阳的对立与和谐，是一切事物的恒久。

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三、阴阳属性

阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，况且具有两种相背的不同属性。但是，事物和表象中对立着的两边所具有的阴阳属性，既不成恣意指定，也不成倒置，而是按照一定例律归类的。那么用什么圭臬来分别事物和表象的阴阳属性呢？《系辞》有：“乾说念成男，坤说念成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子、六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。

《系辞》还有：“天尊地卑”，“乾阳物也，坤阴物也”和“阳卦奇，阴卦偶”。但凡访佛男、高和奇的性质的齐属于阳的边界；但凡访佛女、低和柔的性质的齐属于阴的边界。

​四、阴阳互根

阴阳互根，是事物或表象中对立的着两个方面，具有相互存，相互为用的相关。阴与阳的每一个侧面齐以另一个侧四肢我方存在的前提，即莫得阴，阳不成存在；莫得阳，明也不存在。正如莫得乾，就莫得坤，莫得天，也就莫得。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也”。因此，阴阳是相互依存，相互为用的。

五、阴阳消长

阴阳消长，是指事物和表象中对立的着两个方面，是清醒变化的，其清醒是以相互消长的面貌进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，恒久处在彼消此长，此进彼退的动态均衡之中，才调保捏事物的平时发展变化。《系辞》有：“日往月则来，月昔时则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。所谓交游即是小往大来，由日间变黑天，由暮夜变日间，天气由热变冷，由冷变热。用日月，寒暑的变化的规矩，响应事物发展变化的规矩。要是这种变化出现了反常，也即是阴阳消长的十分反应。

六、阴阳更始

阴阳更始，即是阴阳变化，它是事物或表象的阴与阳两种不同的属性，在一定条目下向其对立面更始。《系辞》“阴阳合德，则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又有相互依存的方面，只好阴阳和谐起来，才调激动事物的变化和发展，这么阴阳才调历久共存。阴与阳诚然是两种不同的属性，但又不错相互更始。“生生之谓易”“说念有变动，故曰爻”。易，即阴阳疏浚，也即是阴极生阳，阳极生阴，是以就阴变阳，阳变阴，乾初九的阳鄙人，坤初六的阴始凝，证明乾坤两卦代表着阴阳矛盾的和谐体。两卦初爻是阴阳聚集，阴阳更始的启动。即是说阴阳相互更始，是事物发展的势必规矩，事物只须顺着阴阳变化的规矩发展下去步非烟 足交，最终就能达到事物相互更始的野心。

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