非洲是东谈主类斯文发祥地之一户外 品牌，不仅具有丰富的当然资源，并且领有悠久的历史文化。但是，自古典期间以来，欧洲学问精英便以自我为轨范，构建非洲大陆的负面形象。19世纪，好意思国白东谈主文化精英收受了欧洲传统的非洲不雅，并进一步塑造了非洲的“阴沉大陆”形象。执行上，所谓“阴沉大陆”，并不短长洲历史的实在再现，而是好意思国白东谈主文化精英为了突显自己斯文和白东谈主种族的“优厚”而对非洲灿烂历史文化进行的误会。

第一，古代欧洲对非洲的念念象。永久以来，欧洲学问精英以自我为中心看待外乡斯文，积极构建外乡的负面形象，进而彰显自己斯文的“优厚”，而非洲就是他们要点贵重的对象。

在古典期间，学问精英照旧留住对于非洲过甚住户的记录。据古希腊历史学家希罗多德呈报，利比亚的偏远西部山林密布、野兽横行，哪里有长着角的驴、狗头东谈主、无头东谈主和野东谈主。“狗头东谈主”“无头东谈主”确认不会存在于现实当中，希罗多德的记录昭彰带有文化偏见，其目确诚然在于迎合古希腊东谈主对外乡的猎奇格局，但更进攻的是展现非洲的“狰狞”和“反常”，以映衬希腊社会的“斯文”与“轨范”，强化古希腊东谈主的中心方针不雅念。古罗马博物学家普林尼在《当然史》一书中以古罗马东谈主或欧洲东谈主为轨范，沟通了非洲东谈主乖癖的形体特征和活命姿色。举例，布莱米伊东谈主不长脑袋，嘴和眼睛长在胸部。普林尼描绘的非洲东谈主的“歪邪”形象，毫不是基于对外乡的径直不雅察，而是一种虚假的念念象，旨在从不雅念上把自己所处的“斯文”寰宇与“狰狞”的非洲加以区隔，炫耀古罗马东谈主的文化和种族优厚感，强化自我认可。

受希罗多德、普林尼等东谈主的影响，中叶纪的欧洲学问精英仍旧秉抓文化中心方针不雅念看待非洲。与古典期间的学问精英比拟，他们对非洲神奇歪邪的姿色并无多大新意，不外是造谣了一系列非洲东谈主的歪邪形象和怪事，旨在通过展示外乡与欧洲内容不同的风情，诱惑读者的风趣，同期把“歪邪”的非洲行动一面透镜，去突显欧洲的“斯文”与“优厚”。15世纪以后，欧洲东谈主信得过涉足地中海沿岸除外的非洲地区。这一技术的欧洲学问精英谨慎记录这片大陆的实在情况。不外户外 品牌，种族中心方针不雅念依然影响着他们对非洲的书写。他们大多对非洲东谈主的长相、品性及习惯进行负面姿色。

总之，自古典期间以来，欧洲学问精英以自我为标尺去不雅察非洲，他们姿色的非洲负面形象组成了19世纪非洲“阴沉大陆”形象的历史发祥。

第二，以偏概全地姿色非洲当然环境。到19世纪，前去非洲的好意思国探险家、商东谈主和宣教士等群体权臣增加，他们不仅随从欧洲先驱的脚步，探索非洲的玄妙地带，斥地非洲的买卖商场，并向非洲传播基督教，并且收受了古典期间以来欧洲学问精英的非洲不雅，并在此基础之上塑造非洲“阴沉大陆”的形象。在这些好意思国白东谈主文化精英看来，非洲之是以被称为“阴沉大陆”，源于非洲的当然环境。当先，非洲森林植被闹热、移山倒海。森林短长洲当然环境的进攻组成部分，植被闹热本短长洲森林资源丰富的进攻体现，但好意思国白东谈主文化精英格外淡薄这少量，转向姿色非洲森林的幽暗、植物的狰狞助长，意在标明非洲当然环境的恶劣。其次，非洲野灵活物种类稠密，有些动物令东谈主怯生生。好意思国白东谈主文化精英之是以特出非洲野灵活物的广大数目和可怕之处，旨在强调非洲当然环境给东谈主带来的阻扰。执行上，他们提到的大部分野灵活物不短长洲格外，在其他大陆并不鲜见。终末，非洲风景不顺应居住。19世纪中期，好意思国探险家查尔斯·托马斯在纪行中提到与非洲风景干系的疾病——非洲热，并指降活命在非洲热带风景中的“盎格鲁—撒克逊东谈主或凯尔特东谈主”不行能形体无恙，如若念念要健康，必须“深爱衣食，严格范例自己活命习惯，幸免构兵阳光、露珠和夜间空气”。好意思国白东谈主文化精英对非洲风景不宜居的不雅察不是事实，而是基于白东谈主视角得出的，具有热烈的种族中心方针倾向。

一言以蔽之，非洲与好意思国的当然环境细目存在区分，这种区分势必对好意思国旅行者在非洲的步履产生无聊影响，但两者也存在繁密不异之处。但是，好意思国白东谈主学问精英戴着文化和种族中心方针的有色眼镜，格外或不测地强调这种区分，对不异之处避而不谈。同期，尽力向平凡专家夸大和渲染非洲当然环境的恶劣、危急与颓势。这种以偏概全的作念法当然是为了反衬好意思国当然环境的“优厚”。

第三，刻意误会非洲文化习惯。在好意思国白东谈主文化精英眼中，“阴沉大陆”不仅体咫尺非洲的当然环境上，还表咫尺非洲的文化习惯上。这些习惯经常最具别国情调，大大区别于白东谈主的习惯习惯或不顺应白东谈主的谈德准则，因而被好意思国白东谈主文化精英运用，成为塑造非洲“阴沉大陆”形象的进攻材料。他们主要围绕四个话题展现非洲文化习惯的狰狞。一是同类相食。在非洲，同类相食约略存在于个别部落，但毫不是多数征象，而好意思国白东谈主文化精英的反复先容和夸张姿色似乎格外给读者留住一种错觉，即这种征象在非洲司空见惯。二是一夫多妻制。一夫多妻制与好意思国白东谈主的婚配理念相背，好意思国白东谈主文化精英不断呈报非洲的一夫多妻制及女性地位的低下，意在责备非洲婚配习俗。三是迷信。他们竭力于于姿色非洲的迷信过甚后果，重在泄漏非洲宗教信仰的原始。四是奴隶制。好意思国白东谈主文化精英描写非洲的奴隶制，旨在泄漏非洲东谈主身依附关系的荼毒。总之，在好意思国白东谈主文化精英的笔下，非洲被置于白东谈主“斯文”的对立面，被视为狰狞之地。其实，非洲文化习惯是特定社会历史条目下的居品，有其存在的现实基础，好意思国白东谈主文化精英对不同斯文之间的文化各异缺少“悯恻之长入”，当然未能对非洲文化习惯形成客不雅遒劲，经常失于偏颇，走向极点化。

要而言之，基于古典期间以来欧洲学问精英的非洲不雅，19世纪好意思国白东谈主文化精英从非洲当然环境、文化习惯等角度进一步塑造了非洲的“阴沉大陆”形象。他们从种族中心方针角度书写非洲当然环境与文化习惯，构建非洲的负面形象，有着现实方针，既不错为好意思国宣教士向非洲传播基督教寻找借口，又能为保管好意思国国内不对等的种族关系提供依据。此外，好意思国白东谈主文化精英塑造的“阴沉大陆”形象在好意思国大力传播，对好意思国黑东谈主身份认可也形成负面影响，好意思国黑东谈主逐渐开动诡秘非洲东谈主后裔的身份。鉴于此，不少好意思国黑东谈主文化精英开动征引古代非洲的后光历史，借助“有效的往常”来对抗好意思国白东谈主文化精英所姿色的非洲负面形象，试图复原好意思国黑东谈主对非洲东谈主后裔身份的积极认可，进而抗拒好意思国社会的种族愤激，争取与白东谈主同等的社会职权。

（本文系国度社科基金后生技俩“历史缅念念与非洲裔好意思国东谈主身份认协操办”（23CSS019）阶段性遵循）

（作家系福建师范大学社会历史学院讲师）户外 品牌